【摘要】福建省各地2019屆高三最新語文試卷精選匯編：論述類文本閱讀!更多高考信息可關(guān)注閩州教育高考資訊專欄。
論述類文本閱讀
南平一檢
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)
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書院是中國古代民間教育機(jī)構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。通常由富商、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍。文化創(chuàng)造、文化積累和價(jià)值傳播是書院文化的基本內(nèi)涵，是中國古代社會文明的一種傳播方式，其精髓是中國儒家文化中所倡導(dǎo)的正心明德思想，一種使命的自覺擔(dān)當(dāng)。這種教育理念和文化傳播方式，之于當(dāng)下教育如何培養(yǎng)人才和教化人心不無啟示價(jià)值。
書院的輝煌始于教育，傳統(tǒng)書院人數(shù)不多的小規(guī)模、和諧融洽的師生關(guān)系以及朝夕相處地論道，是其生命力所在。王陽明、黃宗羲等大師風(fēng)格活潑，注重挖掘?qū)W生的自主性，在相互啟發(fā)中悟道的方法，至今仍是研究生教學(xué)中的方法之一。當(dāng)下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管如今的岳麓書院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，而是一個(gè)文化傳承的載體，應(yīng)有更多符合時(shí)代需求的內(nèi)容。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全球化時(shí)代文化思潮相互激蕩中我們站穩(wěn)腳跟的根基�？梢哉f，書院對我國教育、學(xué)術(shù)、建筑、藏書等事業(yè)的進(jìn)步，對民風(fēng)民俗的養(yǎng)成，對中華文明的傳播都作出重大貢獻(xiàn)。書院本身就是一種活的文化載體，受古代文化傳統(tǒng)中以山水比德和隱士文化的影響。作為體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的基地和傳統(tǒng)文化傳承空間，只有使之活態(tài)化地成為當(dāng)今文化實(shí)踐的場所，讓學(xué)生的瑯瑯書聲和文明禮儀教化激活書院的靈魂，成為區(qū)域文化高地，才是對它最好的利用和弘揚(yáng)。
除了文化傳承，獨(dú)立自主的理性精神的蘊(yùn)蓄應(yīng)是書院存在的另一功能。書院的終極意義是給人以思想，教人們學(xué)會思考。儒家特別注重成人教化，個(gè)人立足于社會最重要的是怎么做人、怎么做事，書院的教育往往以此來展開，這是一種精神的啟悟。中國文化追求知行合一，書院的特點(diǎn)之一就是求道與求學(xué)的統(tǒng)一，也就是價(jià)值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一。
這種獨(dú)立自主、理性批判精神，在中華民族邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中格外值得重視。如岳麓書院就承載了湖湘文化精神的傳統(tǒng)：經(jīng)世致用、關(guān)懷現(xiàn)代、關(guān)心社會等等，王夫之、魏源等諸多彪炳史冊的人物，都曾受到其思想和精神的浸潤。
書院文化的復(fù)興，不能止步于有形的物質(zhì)層面的建筑，而要注重傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，使之成為令人向往的人文高地。它給予人們的不僅是物質(zhì)層面的需求，更是一種精神上的追求，一種生活方式和價(jià)值觀上的啟迪，一種適合當(dāng)下又再現(xiàn)傳統(tǒng)的生活。
（搞編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)
A.書院文化倡導(dǎo)的是儒家文化的精髓，它的教育理念和文化傳播方式為其價(jià)值所在。
B.書院的一些教育方法盡管適用于當(dāng)今的研究牛教學(xué)，但并不代表就適合義務(wù)教育。
C.文化傳承功能是指書院可以作為文化實(shí)踐的場所，體驗(yàn)它所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
D．理性精神的蘊(yùn)蓄功能是指書院教育注重成人教化，可以給人以思想和精神的浸潤。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分)
A.文章圍繞復(fù)興書院文化展開論述，意在引導(dǎo)人們注重書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄。
B．文章以服務(wù)時(shí)代為立場，既肯定了書院文化的當(dāng)下意義，也指出它的現(xiàn)實(shí)局限性。
C.文章論證書院存在的兩大功能，是按照從物質(zhì)層面到精神層面的邏輯順序推進(jìn)的。
D.文章列舉王夫之、魏源的事例，論證了書院文化蘊(yùn)含的思想精神對人的教化作用。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分)
A.歷史上的書院是與官學(xué)對立的民問機(jī)構(gòu)，它是古代社會文化教育途徑的重要補(bǔ)充。
B.傳承書院文化時(shí)要古為今用，就應(yīng)消除以山水比德和隱十文化等消極思想的影響。
C.為了讓書院活態(tài)化地存在當(dāng)下，學(xué)校應(yīng)盡可能組織學(xué)生到書院去讀書和接受教育。
D.復(fù)興書院文化，相較于新建或復(fù)修書院，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化更加符合時(shí)代需求。
1．（3分）A2．（3分）C3．（3分）D
廈門期末
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
讓城市美麗起來，不僅需要建筑師、規(guī)劃者、開發(fā)者進(jìn)一步提升美學(xué)境界，更需要反思以前建立在西方古典宇宙觀基礎(chǔ)上的城市美學(xué)誤區(qū)，立足中國本土，發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，在城市美學(xué)理論上有所研究、有所建樹、有所運(yùn)用。
西方古典宇宙觀認(rèn)為，事物由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)由原子構(gòu)成。受此影響，中國某些城市建筑僅僅是基本元素（點(diǎn)線面體）及其簡單形式的運(yùn)用，沒有考慮不同的地域文化因素。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，不同地域有不同風(fēng)氣、不同民俗，進(jìn)而當(dāng)有不同建筑。氣可感而不可實(shí)體化，不能把氣僅僅作為一種原理或一種物質(zhì)去把握，需要全身心去體悟。西方建筑學(xué)以標(biāo)準(zhǔn)化方式呈現(xiàn)形式美，而中國傳統(tǒng)建筑學(xué)強(qiáng)調(diào)放眼天地的同時(shí)細(xì)察地域，服從地域特點(diǎn)，因地制宜。
西方方法論強(qiáng)調(diào)實(shí)體。在建筑上，一方面關(guān)注點(diǎn)線面體的形式法則，另一方面關(guān)注氣溫、雨量、溫度等量化指標(biāo)。后者雖然與地域特點(diǎn)有關(guān)，但基本不影響建筑的形式法則，人們傾向于通過暖氣、空調(diào)等器具去平衡，無需在建筑外觀上予以體現(xiàn)。而對中國人來說，陰陽五行不但與空間（東南中西北）、時(shí)間（春夏秋冬）相關(guān)，還與色（青赤黃白黑）、聲（宮商角微羽）、味（酸苦甘辛威）等方面相聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)建筑理論中，突出地域特點(diǎn)與突出宇宙觀是緊密聯(lián)系在一起的。一個(gè)地域的建筑，往往通過其石木磚土材料的就地選取、居室空間的分割與組合、頂墻門窗的色彩運(yùn)用，重點(diǎn)突出地域-族群-文化之特點(diǎn)。人們看見此地的建筑，就能直接獲得與眾不同的文化感知。
西方建筑設(shè)計(jì)更側(cè)重和依賴建筑師的案頭工作，容易把建筑與環(huán)境，特別是與周遭天地完全分離開來設(shè)計(jì)，往往忽略一棟或一組建筑與更遠(yuǎn)的環(huán)境乃至天地之間氣化運(yùn)行的關(guān)聯(lián)。這些建筑更注重單體自身的完美，忽視建筑與天地之間的關(guān)系。而中國古代建筑設(shè)計(jì)，先要看地理形勢，如地脈、山水的方向等，對建筑做出自然整體和人文整體的把握，體現(xiàn)與社會和諧相連的文化規(guī)制，最后才考慮具體的形式美。就形式美而言，西方注重建筑實(shí)的方面，立面、柱式、墻體等；而中國注重虛的一面，在建筑中，門和窗因?yàn)樘摚葔γ嬷礁鼮橹匾�，通過門窗，室內(nèi)之氣與天地之氣相交流。“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林”“山翠萬重當(dāng)檻出，水光千里抱城來”……對于建筑來說，天地直接體現(xiàn)為地域之氣和人文之氣，天地中的建筑就體現(xiàn)為地域中的建筑。
中國城市建設(shè)幾十年來的成就令人矚目，但在營造城市風(fēng)貌、彰顯城市特色方面還有很大提升空間。認(rèn)識到西萬式建筑設(shè)計(jì)對地域-族群-文化特點(diǎn)的疏漏，吸收中國傳統(tǒng)建筑理論，進(jìn)而在中西互補(bǔ)和中西融匯基礎(chǔ)上重構(gòu)城市美學(xué)理論，將有助于我們改善城市面貌，建設(shè)美麗中國。
（摘編自張法《深研城市美學(xué)助建美麗中國》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 讓城市美麗起來需要相關(guān)建設(shè)者提升美學(xué)境界，加強(qiáng)美學(xué)理論研究，走出認(rèn)識誤區(qū)。
B. 中國傳統(tǒng)建筑講究因地制宜，考慮地域文化因素，重視整體效果，忽略局部細(xì)節(jié)。
C. 西方建筑在外觀上體現(xiàn)其關(guān)注點(diǎn)線面體的形式法則，并不突出建筑的地域特點(diǎn)。
D. 西方建筑更注重建筑單體的美，而中國傳統(tǒng)建筑更注重建筑與周邊環(huán)境的諧調(diào)。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項(xiàng)是
A. 文章針對當(dāng)下城市建筑美學(xué)的誤區(qū)，分析指出融匯中西重構(gòu)城市美學(xué)理論的必要性。
B. 第四段從建筑設(shè)計(jì)的角度，側(cè)重論述中國傳統(tǒng)建筑與環(huán)境間普遍聯(lián)系的特點(diǎn)。
C. 文章從三個(gè)方面比較中西建筑美學(xué)的不同，閘述了中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。
D. 文章剖析西方建筑美學(xué)的錯(cuò)誤觀念，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論，態(tài)度鮮明。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A. 為了讓觀者獲得一種直接的文化感知，中國傳統(tǒng)建筑特別突出其地域文化特點(diǎn)。
B. 我國城市美學(xué)理論未來發(fā)展方向是擺脫西方理論影響，回歸中華民族美學(xué)精神。
C. 要讓我國城市建設(shè)更能體現(xiàn)地域歷史文化風(fēng)貌，就必須吸收中國傳統(tǒng)建筑理論。
D. 西方建筑理論基于西方的宇宙觀、方法論而成，因此它不適宜于我國城市建設(shè)。
【答案】1. B 2. D 3. C
【解析】
【1題詳解】
本題考查的是對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)B，“中國傳統(tǒng)建筑忽略局部細(xì)節(jié)”理解有誤。原文說的是，在中國傳統(tǒng)建筑理論中，突出地域特點(diǎn)與突出宇宙觀是緊密聯(lián)系在一起的。一個(gè)地域的建筑，往往通過其石木磚土材料的就地選取、居室空間的分割與組合、頂墻門窗的色彩運(yùn)用，重點(diǎn)突出地域-族群-文化之特點(diǎn)。故答案選B。
【2題詳解】
此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法�？忌⒁庹J(rèn)真結(jié)合選項(xiàng)與原文論述內(nèi)容之間的辨析，這樣就能很好的作答本題。選項(xiàng)D，“文章剖析西方建筑美學(xué)的錯(cuò)誤觀念”理解有誤。文本中沒有批判西方錯(cuò)誤觀念，只是對中西方建筑做了客觀的對比。故答案選D。
【3題詳解】
本題考查的是對文本信息的歸納和理解能力。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A，“為了讓觀者獲得一種直接的文化感知，中國傳統(tǒng)建筑特別突出其地域文化特點(diǎn)”強(qiáng)加條件，原文中沒有必然聯(lián)系。選項(xiàng)B，“未來發(fā)展方向是擺脫西方理論影響”曲解文意。原文說的是，認(rèn)識到西萬式建筑設(shè)計(jì)對地域-族群-文化特點(diǎn)的疏漏，吸收中國傳統(tǒng)建筑理論，進(jìn)而在中西互補(bǔ)和中西融匯基礎(chǔ)上重構(gòu)城市美學(xué)理論，將有助于我們改善城市面貌，建設(shè)美麗中國。選項(xiàng)D，“西方建筑理論基于西方的宇宙觀”理解有誤。原文說的是，西方方法論強(qiáng)調(diào)實(shí)體。在建筑上，一方面關(guān)注點(diǎn)線面體的形式法則，另一方面關(guān)注氣溫、雨量、溫度等量化指標(biāo)。后者雖然與地域特點(diǎn)有關(guān)，但基本不影響建筑的形式法則，人們傾向于通過暖氣、空調(diào)等器具去平衡，無需在建筑外觀上予以體現(xiàn)。故答案選C。
【點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等�？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。總之，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。
龍巖期末
（－）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
蒙古族法律作為中華法系的重要組成部分，經(jīng)與中原漢地法律相互滲透融合，成就了獨(dú)有的法律文化形態(tài)。
13世紀(jì)前，蒙古部落已經(jīng)具備了國家的基本雛形，“約孫”制度是古老的習(xí)慣法律制度。作為一種習(xí)慣行為規(guī)范，被蒙古部落全體成員認(rèn)可并遵循，“約孫”在歷史典籍中并沒有被完整記錄，甚至可以說是凌亂分散的。但通過今天各種載體中片段的記錄，我們可以清晰地看到，它的內(nèi)容包含了政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、軍事等諸多方面，如汗位繼承世襲制、民族血親復(fù)仇制、生產(chǎn)圍獵制度等。蒙古族習(xí)慣法中還有對自然環(huán)境的保護(hù)，如禁止在生長草木的地方挖坑，嚴(yán)禁亂采濫伐，必須分片放牧等。蒙古民族的習(xí)慣法產(chǎn)生于游牧生產(chǎn)活動(dòng)，水源、草場等自然資源對蒙古民族的游牧生產(chǎn)生活具有重要的意義，由此也充分體現(xiàn)出蒙古民族對自然的敬畏之情。古代蒙古民族習(xí)慣法從其指導(dǎo)思想上看，具有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為自然災(zāi)難是上天神靈的懲罰。蒙古民族在早期信奉古老的薩滿教，民眾因懼怕而心生敬畏，氏族部落首領(lǐng)也期望借助宗教信仰的強(qiáng)大力量，在管理實(shí)踐中得到堅(jiān)決的執(zhí)行力。
成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古帝國，結(jié)合社會生活頒布了成文法律《大札撒》，這部成文法律標(biāo)志著蒙古帝國“以法治國”思想的發(fā)端。它更多是對原有蒙古社會的習(xí)慣法的進(jìn)一步確認(rèn)，但又主張嚴(yán)刑與重賞并舉，嚴(yán)刑是出于對政治統(tǒng)治的維護(hù)、社會秩序的穩(wěn)定的顧慮，是在社會各種矛盾異常尖銳的時(shí)代背景下而為之的；重賞則是根據(jù)蒙古帝國持續(xù)的軍事擴(kuò)張，需廣招賢才，并引領(lǐng)將士模范遵守札撒、勇猛作戰(zhàn)等現(xiàn)實(shí)需求而為之的。《大札撒》也包含著蒙古民族敬重水源的原始樸素情感，“禁草生而鑊地，禁遺火而燎原”是繼承了蒙古先民游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的古老傳統(tǒng)，依靠法律來保護(hù)草場，保護(hù)生態(tài)鏈中的野生動(dòng)物，注重草原的生態(tài)平衡。
忽必烈統(tǒng)一中國建立蒙元王朝后，一改以往蒙古帝國最高統(tǒng)治者大汗號令天下的的專制統(tǒng)治，施行政教并行的國家政治體制，簡除繁苛，制定新律，頒布了包含規(guī)范放牧等十事的《至元新格》。新律更注重籠絡(luò)民心，減少了宋朝嚴(yán)酷的刑律，前朝有近一半的罪名被刪除。元朝的訴訟裁判制度采取預(yù)防發(fā)生方針，要求諸如婚姻糾紛中媒人、田宅財(cái)產(chǎn)爭執(zhí)中牙人或訟師予以周旋勸解。北元時(shí)期，法典強(qiáng)化對野生動(dòng)物的保護(hù)，蒙古封建統(tǒng)治者所信仰的宗教發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的薩滿教日漸式微。在蒙古社會中大力倡導(dǎo)社會公德，認(rèn)為家庭是社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，先要尊重父母、師長進(jìn)而影響其他社會群體人員，保證社會整體秩序的和諧穩(wěn)定。
（摘編自康民德《古代蒙古族法治思想及對現(xiàn)代法治之啟示》）
1．下列關(guān)于“約孫”制度的理解和分析，正確的—項(xiàng)是( )(3分)
A．“約孫”制度是蒙古古老的習(xí)慣法律制度，所以得到蒙古部落全體成員的認(rèn)可并遵循。
B．“約孫”制度作為古老的習(xí)慣法律制度，其內(nèi)容上豐富多彩，而形式上卻是凌亂分散的。
C．從生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的蒙古民族的“約孫”制度，最后又規(guī)范著蒙古民族生產(chǎn)活動(dòng)的行為。
D．“約孫”具有濃厚的宗教色彩，源于氏族部落首領(lǐng)期望借助宗教力量而獲得堅(jiān)決的執(zhí)行力。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．《大札撒》主張嚴(yán)刑與重賞，證明了統(tǒng)治者既有維護(hù)社會穩(wěn)定又有顧及現(xiàn)實(shí)需求的意愿。
B．文章在論述蒙古族部落時(shí)期的法律制度時(shí)，用事實(shí)證明宗教對法律制度形成的決定作用。
C．文章在詳細(xì)論述蒙元時(shí)期法律訴訟裁判制度的特點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)制度中預(yù)防發(fā)生為主的特點(diǎn)。
D．文章論證蒙古族獨(dú)有的法律文化形態(tài)，是按時(shí)間順序介紹各個(gè)階段的法律制度及其基本內(nèi)容。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.《大札撒》體現(xiàn)了對“約孫”制度的傳承，比“約孫”更注重結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會情況，賞罰并重。
B．《至元新格》替代了大汗專制的統(tǒng)治制度，將政教并行作為國家政治體制，更加注重對人心的籠絡(luò)。
C.蒙古族法系對環(huán)境保護(hù)的重視體現(xiàn)了他們對自然的敬畏，這與當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展理念相似。
D.北元時(shí)期蒙古社會倡導(dǎo)社會公德，重視家庭的重要地位和人際關(guān)系，導(dǎo)致薩滿教的日漸式微。
福州質(zhì)檢
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
閱讀下面的文字,完成1-3題。
人類文明史的發(fā)展是一個(gè)綜合的進(jìn)程,它決定了任何一門科學(xué)或?qū)W科決不會孤立地存在并獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。不論是何種科學(xué)或?qū)W科,都將與其他科學(xué)或?qū)W科建立某種互為依賴或相互借鑒的關(guān)系,都將自覺或不自覺地從其他科學(xué)或?qū)W科中汲取生命力。傳記文學(xué)自然不是一個(gè)例外。
傳記文學(xué)發(fā)展至現(xiàn)代,傳記的使命不再僅是提供作為事件的人物活動(dòng)的輪廓,而是要從各種素材中尋出傳記主人公的行為動(dòng)機(jī)并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的人格形態(tài)。傳記文學(xué)這一本質(zhì)變化的最顯著的標(biāo)志之一便是傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運(yùn)用心理學(xué)的原理與方法。第一次世界大戰(zhàn)以后,現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展,尤其是弗洛伊德及其追隨者們精神分析學(xué)說的創(chuàng)立與發(fā)展,更為傳記文學(xué)家們完成這一歷史性的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)與得心應(yīng)手的武器。
當(dāng)然,我們也不愿意否認(rèn),正如任何良藥都可能有其副作用一樣,心理學(xué)及精神分析方法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用,也給這一寫作樣式帶來了它在現(xiàn)時(shí)代里的新的困惑甚至弊端。精神病學(xué)者或精神分析學(xué)者探討病態(tài),是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機(jī)會;而對于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴(yán)肅的傳記者們來說,精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的蠱惑和用以進(jìn)行性格分析的主要依據(jù)。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài),僅憑讀過幾冊弗洛伊德的釋夢書或榮格、埃賓等人的幾部著作,便在傳記作品中對稍有偏離一般社會規(guī)范的傳主輕下結(jié)論。
在論及傳記文學(xué)與其他社會科學(xué)門類的關(guān)系時(shí),我們還將把視線投向倫理學(xué)和新聞學(xué)。前者雖然未能為傳記文學(xué)提供直接的手段,但傳記寫作所必須擔(dān)負(fù)的對于現(xiàn)實(shí)人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導(dǎo)評判的責(zé)任,卻使任何一位傳記文學(xué)家都必將面對由它而提出的問題,并無法回避從它的某個(gè)立場而做出的選擇,至于后者,則因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面的諸多相似,而成為在現(xiàn)代與傳記文學(xué)建立起最密切關(guān)系的學(xué)科之一。
在20世紀(jì)最初的兩個(gè)十年里,尤其是經(jīng)歷過那次對我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程的好壞兩個(gè)方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的第一次世界大戰(zhàn),大多數(shù)人們看待人生與人類的角度已發(fā)生了巨大的變化。人們試圖按照本來的或可能的面貌,而不是滿足于以往既成的模式去認(rèn)識人類與世界。接受權(quán)威已不再成為時(shí)髦,人們強(qiáng)烈地渴望著親自的體驗(yàn)與探究。而另一個(gè)方面,世界雖然已經(jīng)更為廣闊,人類邁入的機(jī)器時(shí)代卻又使人們較之以往更顯渺小。環(huán)境將大部分人牢牢地限制住,他們既無時(shí)間亦無財(cái)力外出漫游,與各色人等自由交往;同時(shí)各種新聞媒介則極大地激發(fā)了人們了解過去的偉大人物的愿望,而傳記文學(xué)則使人們的這一愿望在某種程度上得到了補(bǔ)償。很難說與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人會比我們今天更能了解這位偉大的軍事家,因?yàn)槲覀冊谶^去的五十年里已至少可以讀到數(shù)十部關(guān)于他的長篇傳記。現(xiàn)代人日益增長的自我意識,那種要求自省與自助以及從偉人們身上發(fā)現(xiàn)自身的影像并如是行動(dòng)的愿望亦促使他們對傳記文學(xué)投人了更大的熱情。
所有這一切,都成為傳記文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)以來不僅在觀念上,同時(shí)亦在表現(xiàn)上尋求其更大發(fā)展的重要契機(jī)。 (摘編自李祥年《傳記文學(xué)概論》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命由提供人物活動(dòng)的輪廓轉(zhuǎn)為從各種素材中尋出傳記主人公的行為動(dòng)機(jī)并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的人格形態(tài)。
B.傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運(yùn)用心理學(xué)的原理和方法成為現(xiàn)代傳記文學(xué)最顯著的標(biāo)志之一。
C.精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用使得一些不夠嚴(yán)肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉傳主各種所謂富于刺激的病態(tài)。
D.由于傳記寫作所必須擔(dān)負(fù)的對于現(xiàn)實(shí)人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導(dǎo)評判的責(zé)任,因此傳記文學(xué)家都必將面對倫理學(xué)而提出的問題。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章以人類文明史的發(fā)展特點(diǎn)為立論前提,并由此指向傳記文學(xué)將與其他學(xué)科或科學(xué)建立融合共生關(guān)系的命題
B.文章中以“任何良藥都可能有副作用”論述心理學(xué)及精神分析法在現(xiàn)代傳記中的廣泛運(yùn)用給這一寫作樣式帶來新的困惑甚至弊端的道理。
C.文章第五自然段從人們強(qiáng)烈地渴望著親自的體驗(yàn)與探究與現(xiàn)實(shí)客觀條件的束縛的矛盾,闡釋人們對傳記文學(xué)投入更大熱情的原因。
D對于傳記文學(xué)綜合發(fā)展進(jìn)程,文章先交代了背景,接著逐層論述,最后總結(jié),讓讀者了解了傳記文學(xué)在觀念上表現(xiàn)上尋求更大發(fā)展的各種契機(jī)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.現(xiàn)代心理學(xué)的原理與方法在傳記文學(xué)寫作中的運(yùn)用,為傳記文學(xué)家們完成傳記文學(xué)歷史性轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)與得心應(yīng)手的武器。
B.新聞學(xué)在現(xiàn)代是與傳記文學(xué)建立起關(guān)系最為密切的學(xué)科之一,因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面有諸多相似之處。
C.經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的大多數(shù)人們不滿足于以往既成的模式去認(rèn)識人類與世界,接受權(quán)威已不再成為時(shí)髦。
D.傳記文學(xué)能滿足了人們了解過去偉大人物的愿望,我們讀了很多關(guān)于拿破侖的長篇傳記,所以我們今天比與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人更能了解這位偉大的軍事家。
1.（3分）D【解析】 A“不再僅是”說明了“傳記的使命”包含了“提供作為事件的人物活動(dòng)的輪廓”這一點(diǎn)，而非僅“由提供人物活動(dòng)的輪廓轉(zhuǎn)為從各種素材中尋出傳記主人公的行為動(dòng)機(jī)并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的人格形態(tài)”;B“傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運(yùn)用心理學(xué)的原理和方法”是傳記文學(xué)本質(zhì)變化的最顯著標(biāo)志之一，而非現(xiàn)代傳記文學(xué)的最顯著的標(biāo)志之一;C“精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用”與“一些不夠嚴(yán)肅的傳記作者”的做法二者之間不構(gòu)成因果關(guān)系。
2.（3分）A【解析】傳記文學(xué)與其他學(xué)科或科學(xué)建立的關(guān)系是“互為依賴或相互借鑒”，不能表述為“相融共生”。
3.（3分）D【解析】依據(jù)原文“很難說與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人會比我們今天更能了解這位偉大的軍事家”可以看出，選項(xiàng)結(jié)論錯(cuò)誤。
漳浦一中2月月考
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。
大國氣質(zhì)指的是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個(gè)大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？
中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明�？梢哉f，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有特續(xù)性。
中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇�！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延教千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“是下興亡，匹夫有責(zé)”、“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”、“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”、“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆勢而行。
（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 3分 ）
A．一個(gè)大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。
B．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
C．中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
D．從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分 ）
A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
B．文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。
C．文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。
D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 3分 ）
A．如果一個(gè)大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
B．如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
C．只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。
D．中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是“以和為貴”，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。
1．C（A項(xiàng)，一個(gè)大國的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”；B項(xiàng)，原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”；D項(xiàng)因果顛倒，應(yīng)是“中華文明的獨(dú)特的價(jià)值體系影響中國人的行為方式”。）
2．C（不是逐層深入）
3．D（“以和為貴”“自強(qiáng)不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響到中國的大國氣質(zhì)，但直接說“‘以和為貴’的大國氣質(zhì)”，屬于以偏概全。）
永安一中、 德化一中、 漳平一中期末聯(lián)考
(一)閱讀下面的文字， 完成 1-3 題。
唐代既是墓志創(chuàng)作的鼎盛期， 也是墓志文體的重要變革期。 唐代文學(xué)全面繁榮， 多種文體均獲得了長足發(fā)展， 這為唐代墓志文體吸收其他文體之長提供了便利條件。 而墓志文體發(fā)展至初唐， 逐漸固定為單一、 程式化的敘述范式， 內(nèi)容多歌功頌德， 浮泛空洞， 實(shí)用性與敘事性有余而抒情性不足。 體式既定， 難出新意， 因而招致追求個(gè)性張揚(yáng)、 崇尚革新的唐代文人的強(qiáng)烈批判， 激發(fā)出他們變革墓志文體的創(chuàng)新意識。 而唐代文人往往多體兼擅， 亦是唐代墓志文體得以順利完成自我更新和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
墓志雖也稱頌逝者， 抒發(fā)哀悼之情， 但側(cè)重?cái)⑹鍪耪叩纳绞论E； 而哀祭文雖也追記逝者的生平， 但偏重于述哀， 抒情色彩更為濃厚。 唐代墓志文體多方借鑒了哀祭文悼亡述哀的抒情方式， 使這一時(shí)期的墓志由傳統(tǒng)的以敘述墓主生平事功為主， 逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹雠c抒情并重， 極大地增強(qiáng)了墓志這一實(shí)用文體的情感張力。 此外， 唐代墓志經(jīng)常借用哀祭文擅長運(yùn)用議論的手法， 以宣泄沉痛的悼亡情感， 激起讀者的共鳴， 增強(qiáng)藝術(shù)感染力， 深化作品的情感內(nèi)蘊(yùn)。 無怪乎儲欣盛贊韓愈《 李元賓墓志銘》 “ 銘詞與《 祭十二郎》 相埒（ 等同） ， 皆言有窮而情不可終”。雖然儲欣此言僅是說明二文因采用同一修辭手法， 而達(dá)到了近乎一致的藝術(shù)感染力， 但這可作為唐代墓志借鑒哀祭文的有力證據(jù)。
唐代墓志作家在墓志撰寫過程中， 有意糾正六朝以來墓志創(chuàng)作逐漸千人一面、 缺乏人物個(gè)性的弊端， 往往借鑒史傳的人物形象塑造、 唐傳奇事實(shí)性虛構(gòu)之法。 墓志作為一種特殊形式的傳記， 并非單純的史實(shí)記錄， 它還需要表現(xiàn)傳主的個(gè)性特征， 彰顯傳主的精神風(fēng)貌。 也就是說，除史實(shí)的真實(shí)之外， 傳記還可以帶有某種程度的虛構(gòu)的真實(shí)， 亦即敘述的真實(shí)。 例如杜牧的《 唐故進(jìn)士龔軺墓志》 ， 二鬼誘使龔軺墜馬而亡的敘寫， 奇幻而多姿， 極具戲劇效果。
墓志作為一種應(yīng)用于喪葬活動(dòng)的實(shí)用文體， 不僅有記載墓主家世及生平經(jīng)歷的序文， 而且也有頌揚(yáng)墓主功業(yè)德行的銘文。墓志的銘文部分一般采用四言韻語的形式對序文內(nèi)容進(jìn)行綜括，以抒發(fā)傷悼之情。 但墓志發(fā)展至唐代， 富于創(chuàng)新精神的墓志作家們豐富了銘文部分的變化， 四言之外， 三言、 五言、 七言、 雜言、 騷體均有， 如《 王氏殤女墓志》 等， 這無疑是對詩歌藝術(shù)體式的吸納。
（ 選自李秀敏《 唐代墓志銘： 風(fēng)流難掩社稷功》 ） ， 略有刪改）
1． 下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解， 正確的一項(xiàng)是( )（ 3 分）
A、追求個(gè)性、 崇尚革新的唐代文人， 促進(jìn)了墓志文體的創(chuàng)新和變革， 助推墓志創(chuàng)作走向
鼎盛時(shí)期。
B、為了增強(qiáng)情感張力和藝術(shù)感染力， 唐墓志借鑒了哀祭文擅長用議論宣泄情感的手法。
C、唐代墓志借鑒虛構(gòu)之法， 不再以史實(shí)記錄的方式進(jìn)行創(chuàng)作， 力求凸顯人物個(gè)性風(fēng)貌。
D、唐代墓志作家敢于創(chuàng)新， 豐富了墓志的語言變化， 銘文出現(xiàn)了三、 五言和雜言等形式。
2． 下列對原文論證的相關(guān)分析， 不正確的一項(xiàng)是（ 3 分）
A、本文以唐代墓志與其他文體互滲為視角， 分析唐代墓志演變， 為墓志發(fā)展提供證據(jù)。
B、文章第一段從外部條件和作者素養(yǎng)方面， 分析了唐代墓志文體發(fā)展更新的重要原因。
C、文章從哀祭文、 史傳文、 傳奇和詩歌方面， 論述了不同文體之長對唐代墓志的影響。
D、文章提出問題后， 橫向展開論述， 并在每個(gè)論述部分后提供了實(shí)例作為議論的支撐。
3． 根據(jù)原文內(nèi)容， 下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 3 分）
A、如果沒有唐代文學(xué)的全面繁榮， 唐代墓志文體或許還將長期緩慢發(fā)展或者停滯不前。
B、墓志文體范式逐漸僵化、 內(nèi)容逐漸趨同， 唐代文人出于創(chuàng)新意識而有意做出了糾正。
C、唐代墓志借鑒了哀祭文悼亡述哀的方式， 從傳統(tǒng)的歌功頌德， 轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鍪闱椴⒅亍?/span>
D、從唐代墓志的發(fā)展來看， 抒情方式、 敘述方式以及語言形式對墓志文學(xué)的發(fā)展都有一
定影響。
1.【參考答案】D（3 分）
【解析】A 項(xiàng)，偷換概念，是唐代文學(xué)的全面繁榮助推墓志創(chuàng)作走向鼎盛時(shí)期；B 項(xiàng)，議論的手法只是為了增強(qiáng)感染力；C 項(xiàng)，不再表述不準(zhǔn)確。
【命題立意】本題考查學(xué)生對文章主要信息的理解能力。
2.【參考答案】A（3 分）
【解析】本文并沒有互滲，只有墓志銘對其他文體的借鑒。
【命題立意】本題考查學(xué)生對文章的理解和分析能力。
3.【參考答案】C（3 分）
【解析】哀祭文是從敘述轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹雠c抒情并重。
【命題立意】本題考查學(xué)生對文章的理解分析能力。
永春一中 培元中學(xué) 季延中學(xué) 石光中學(xué)第二次聯(lián)考試卷
（一）論述類文本閱讀（9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1-3 題。
人們習(xí)慣稱農(nóng)歷過年的那個(gè)一月為“正月”，這是為什么？一種說法認(rèn)為“正歲之首月”，
表示農(nóng)歷新年第一個(gè)月的意思。另一種說法認(rèn)為”正”的本意蘊(yùn)含著”正統(tǒng)”的意思。在古代，
每年以哪一個(gè)月當(dāng)?shù)谝粋�(gè)月，有時(shí)是隨著朝代的更換而變化的。不同王朝更改了月份的次序，便 把更改后的第一個(gè)月叫作”正月”。在帝王看來，既然他們占據(jù)了天下，居了正位，一年十二個(gè) 月的次序，也得跟著他們”正”過來。還有一種說法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌”正”字的讀音 同他的名字同音犯了忌諱，就下令把”正月”讀作”正（征）月”，一直沿用至今。
《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載，”孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初 昏時(shí)所指的方位作為確定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，稱為斗建，亦稱月建。這是說一年的第一個(gè)月開始的時(shí)候 斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。正月名謂的出現(xiàn)甚早�！对娊�(jīng)·小雅》有《正月》 的詩篇：”正月繁霜，我心憂傷�！笔穫飨纳讨苤燎貪h各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。 戰(zhàn)國秦漢年間對此尚有所謂”三正論”：認(rèn)為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流 更改正朔。司馬遷《史記·歷書》還有記載：”夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月�！�
然而，誠如語言學(xué)家王力先生所言”這并不可信”。如秦始皇統(tǒng)一中國后，改建亥即夏歷的 十月為歲首。漢沿秦制，漢武帝時(shí)改用”太初歷”，以建寅之月為歲首，以后約兩千年間，除王 莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可見，歷史上大多王朝似乎沒想到將 正月和改朔”正統(tǒng)”綁在一起。而自漢以降，歷史上那么多朝代以夏正為一年的開始，這恐怕也 就是正月通常被人們視為歲首的原因。
清黃生《字詁·正》中認(rèn)為：”世傳秦始皇諱政，故民間呼正月之正作征音，此說非也…… 古者因斗柄所指之方，以其月為歲首，蓋準(zhǔn)此以為標(biāo)的，故曰正，猶言斗柄所指之月耳。”由于 斗建為確定月份的標(biāo)準(zhǔn)，故斗建也稱為正。唐王冰注”正，斗建也”，即為此意。另外，黃生也 認(rèn)為，正月之正本來就有平聲的讀法，并非由于避秦始皇的諱而改讀平聲。正月寫作”征月”， 可知正月之正早在秦始皇之前就讀平聲。
如何準(zhǔn)確解讀”正月”呢？”正”在這里是”以此為正”的準(zhǔn)則、標(biāo)志。如此，”正月”即 為一年剛開始時(shí)，年內(nèi)所確立的標(biāo)志性月份的意思。在新的一年開始之際，人們就要借”時(shí)新” 而除舊布新，以新的標(biāo)準(zhǔn)、新的氣象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月風(fēng)俗。正月實(shí)
施除舊立新的方式，見證于文獻(xiàn)的是先秦時(shí)期的逐除。據(jù)《呂氏春秋·季冬紀(jì)》記載，古人在新
年的前一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐”疫疬之鬼”，這就是”除夕”節(jié)令的由來。
（摘編自陳勤建《傳統(tǒng)年節(jié)的文化密碼》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 商朝、周朝、秦朝分別把 11 月、12 月、10 月算作每年的第一個(gè)月，一直到漢武帝時(shí)期 才恢復(fù)夏朝的月份排列法。
B. 正月通常被人們稱為歲首，這是因?yàn)閺臐h朝以后的約兩千年的時(shí)間里，采用的是太初歷， 以夏正為一年的開始。
C. 如今我們習(xí)慣稱農(nóng)歷一月為“正月”，但在我國的古代時(shí)期，這并不是固定的，歷史上 有好幾個(gè)朝代，正月不是一月。
D. 最早提及“除夕”這一名稱的是《呂氏春秋•季冬紀(jì)》，“除夕”就是在新年的前一天用 擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 第一段列出農(nóng)歷一月被稱為“正月”的三種原因：“歲之首月”，朝代更換后的第一個(gè) 月，為避秦始皇的諱。
B. 第二段引用“三正論”和《詩經(jīng)》《史記》的記載，是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定 的正月的時(shí)間各不一樣。
C. 第四段多次引用黃生的觀點(diǎn)，呼應(yīng)第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因?yàn)楸?/span>秦 始皇的諱這一說法。
D. 文章提出議論的話題后，分析了農(nóng)歷一月被稱為“正月”的真正原因，進(jìn)而準(zhǔn)確解讀了 “正月”的文化內(nèi)涵。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 古代以北斗星斗柄初昏時(shí)所指的方位確定季節(jié)，如正月指寅，為建寅之月，二月指卯， 為建卯之月。
B. 戰(zhàn)國秦漢年間所謂的“三正論”揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別，即各朝歷法歲首 的月份不同。
C. “正月”之“正”為“準(zhǔn)則、標(biāo)志”之意，古時(shí)人們就會在這個(gè)標(biāo)志性月份里除舊布新， 以新的標(biāo)準(zhǔn)來塑造人生。
D. “農(nóng)歷”又稱“夏歷”，是因?yàn)樗a(chǎn)生于夏朝，且自漢武帝重新使用夏歷后，除個(gè)別朝 代外大多沿用夏正。
1.（3 分）C（A 項(xiàng)，“商朝、周朝、秦朝分別把 11 月、12 月、10 月算作每年的第一 個(gè)月”不正確。由原文“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”可知，商朝是 12 月，周朝是 11 月。B 項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。原文為“漢武帝時(shí)改用‘太初歷’，以建寅之月為歲 首，以后約兩千年間，除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正”。D 項(xiàng)， “最早提及‘除夕’這一名稱的是《呂氏春秋•季冬紀(jì)》”，不正確�！秴问洗呵铩�季冬 紀(jì)》只是記載了有關(guān)“除夕”的活動(dòng)，但并沒有說這本書是最早提及“除夕”這一名稱的。 故選 C 項(xiàng)。）
2.（3 分）B（“是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定的正月的時(shí)間各不一樣”不正確。 引用《詩經(jīng)》的記載是為了論證“正月名謂的出現(xiàn)甚早”。故選 B 項(xiàng)。）
3. （3 分）B（“‘三正論’揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別”不正確。由原文 “認(rèn)為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流更改正朔”可知，“三正論”并 沒有揭示三者的區(qū)別，只是三者正月的月份次序各有更改的情況。故選 B 項(xiàng)。）
泉港一中期末模擬
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向滲透在唐詩的創(chuàng)作宗旨和思想內(nèi)涵中，對其產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長的影響。通過對儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路，尤其在應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等多種詩歌類型中，形成了文質(zhì)渾融的詩性表達(dá)。
從《詩經(jīng)》開始，中國傳統(tǒng)文學(xué)肩負(fù)起“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的政教功能。在這一互動(dòng)的過程中，儒學(xué)作為一種理念早已融入到詩歌之中，尤其對唐代應(yīng)制詩創(chuàng)作，具有一種箴規(guī)引領(lǐng)的作用。應(yīng)制詩起于漢魏而盛行于唐，滿足了彰顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗經(jīng)”的文學(xué)觀念及“文質(zhì)彬彬”的美政要求。盡管應(yīng)制詩只是一種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，但在詩中大力提倡儒家思想的做法，開啟了唐詩注重“風(fēng)雅興寄”的先河。
如果說在應(yīng)制詩中宣揚(yáng)儒學(xué)滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求，那么，像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩”，則反映了唐詩在發(fā)展過程中對儒家理念廣泛而迫切的思想需要。“四杰”在詩歌理論中充分吸收融合儒學(xué)主張，有力糾正了齊梁文學(xué)思想貧弱的弊病，成為唐詩“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡南葘?dǎo)實(shí)踐。儒學(xué)的滲透對四杰詩體、詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大的影響。他們在或遼遠(yuǎn)壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。以“四杰”為代表的宦游詩人，多將自己的人生遭際與儒學(xué)的濟(jì)世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來，盡管有些詩作在藝術(shù)表達(dá)上還比較生硬，但為氣象渾融的盛唐之音積蓄了經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)出了大唐獨(dú)有的精神風(fēng)尚。
安史之亂給唐朝帶來了沉重的打擊，面對戰(zhàn)爭留下的破敗局面，中唐士人將儒學(xué)視為療救之方，將儒學(xué)與詩文的載道功能有機(jī)地結(jié)合起來。白居易、元稹等發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》《新樂府》等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品，希冀以此“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。唐代士人追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，奉守“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條，將自己的治世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩；而“合時(shí)”“合事”的新樂府創(chuàng)作，用詩化的語言表達(dá)了這一真摯、強(qiáng)烈、沉重、深刻的情感，從創(chuàng)作的角度實(shí)現(xiàn)了理念、心性與情感的完美統(tǒng)一。
在中晚唐的詩作中，詠史懷古的數(shù)量越來越多，劉禹錫、杜牧、李商隱、羅隱等，不約而同地選擇將儒家治世理想融入到詩作之中，在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。對唐詩而言，儒學(xué)不僅是充盈于字句之間厚重深沉的情感，而且在詩人探究古今、感懷興亡之際，還提供給人們理性的哲思。
在唐代，儒學(xué)是詩歌重要的思想背景與文化語境，不同的詩人在對儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性，唐代的詩壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面。
（摘編自王聰《儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A． 儒學(xué)作為一種理念早已融入詩歌之中，它對盛行于唐代的應(yīng)制詩創(chuàng)作具有箴規(guī)引領(lǐng)作用。
B． 儒學(xué)對唐詩產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長的影響，唐詩促進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合。
C． 儒學(xué)的滲透對“初唐四杰”詩體、詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大影響，使他們的詩作全面走向成熟。
D． 儒學(xué)是詩歌重要的思想背景與文化語境，詩人因創(chuàng)作個(gè)性不同而對儒家的堅(jiān)守與汲取有別。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A． 文章以總分總的論證結(jié)構(gòu)，條理清楚地論述了儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向?qū)μ圃妱?chuàng)作的影響。
B． 文章主體從應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等詩歌類型論述了儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)。
C． 文章以白居易、元稹等人的詩歌創(chuàng)作為例，說明了樂府詩將儒學(xué)與詩文載道功能結(jié)合起來。
D． 文章運(yùn)用對比論證的方法，論述了應(yīng)制詩和宦游詩在宣揚(yáng)儒學(xué)思想方面的不同立場和態(tài)度。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A． 應(yīng)制詩是一種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，在應(yīng)制詩中宣揚(yáng)儒家思想是為了滿足統(tǒng)治者的政治訴求。
B． 那些宦游詩人多將自己的人生際遇與儒學(xué)的濟(jì)世情懷等聯(lián)系起來，在詩中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。
C． 因?yàn)榘彩分畞y給唐朝帶來沉重打擊，所以中唐的士人將自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐詩。
D． 在中晚唐的詠史懷古詩中，儒學(xué)在詩人探究古今、感懷興亡的同時(shí)，還為人們提供了理性的哲思。
1-3： A D C
泉港一中“潛力股班”期末
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
新時(shí)代是前一歷史階段的自然延續(xù)，更是偉大變革的新起點(diǎn)。對于中國文學(xué)而言，它意味著文學(xué)創(chuàng)作者在新時(shí)代社會環(huán)境中，要關(guān)注新時(shí)代生活現(xiàn)實(shí)和精神需求，借助新時(shí)代創(chuàng)作資源和傳播手段，創(chuàng)作具有新時(shí)代氣象的文藝作品。在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，作家需要探尋文學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域，提升中國文學(xué)的精神高度。
漫長的中國文學(xué)史上群星璀璨，優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品各有各的耀眼，而在他們光芒的最深處、奠定他們恒久價(jià)值基礎(chǔ)的，無一例外是他們擔(dān)起了文學(xué)凈化靈魂、充實(shí)心智、提升精神的重要職責(zé)。當(dāng)代中國文學(xué)無論如何氣象萬千，對精神高度的堅(jiān)守不能變，而且，要通過超越前人的藝術(shù)創(chuàng)造，把精神引領(lǐng)的價(jià)值發(fā)揮得更廣更深遠(yuǎn)。
不可否認(rèn)，當(dāng)今文學(xué)在精神追求和價(jià)值引領(lǐng)方面還存在很多問題，甚至有鼓吹“去思想化” “去價(jià)值化” “去歷史化” “去中國化” “去主流化”的錯(cuò)誤傾向。文學(xué)不是空中樓閣，它深嵌于時(shí)代背景之中，于字里行間滲透著豐富的歷史記憶和社會現(xiàn)實(shí)，于潤物細(xì)無聲間傳播著思想意蘊(yùn)和價(jià)值追求。它當(dāng)然需要表現(xiàn)個(gè)人生活和精神狀態(tài)，當(dāng)然可以抒發(fā)個(gè)人情緒和情懷，但是，絕不是脫離社會、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離復(fù)雜人物關(guān)系的純粹肉體、純粹欲望、純粹物質(zhì)享樂的個(gè)人，更不是低俗、庸俗、媚俗的個(gè)人；它當(dāng)然可以選擇抒情、言志的不同路徑，唯美、深?yuàn)W的不同風(fēng)格，通俗、高雅的不同趣味，但它作為精神產(chǎn)品的精神性不能變，它在被閱讀與接受過程中潛移默化發(fā)揮價(jià)值觀健康向上的指引作用不能變。
正如習(xí)近平同志指出的那樣，作家、藝術(shù)家“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求”，當(dāng)代文學(xué)要想真正寫出新氣象，必須要有發(fā)掘時(shí)代精神、傳達(dá)時(shí)代精神、創(chuàng)造性弘揚(yáng)時(shí)代精神的抱負(fù)，通過書寫歷史實(shí)踐中的鮮活個(gè)人，彰顯人物身上的道德力量、精神力量，來提煉一個(gè)民族一個(gè)國家背后的精神密碼。近年來，《紅樓夢》《平凡的世界》等文學(xué)經(jīng)典長銷不衰，充分表明廣大人民群眾對于飽含精神內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)的優(yōu)秀作品的強(qiáng)烈喜愛和迫切需求�！白屇抗庠購V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律。”在中國故事、中國形象、中國旋律的背后有光彩躍動(dòng)的精神火花，要想表現(xiàn)它們，除了需要借鑒古今中外的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論資源，研究和總結(jié)中國特色文學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律，更根本的是要有新時(shí)代的獨(dú)特原創(chuàng)。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造的內(nèi)容不僅是藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造，不僅是表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造，更是思想精神的創(chuàng)造——文藝高峰同時(shí)也是精神高峰。
（節(jié)選自郝雨《打造當(dāng)代文學(xué)的寬度和高度》，有刪改）
1. 下列對“中國文學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 中國文學(xué)在新時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)作具有新時(shí)代氣象的文藝作品，就要關(guān)注新時(shí)代生活現(xiàn)實(shí)
和精神需求，并借助新時(shí)代創(chuàng)作資源和傳播手段。
B. 中國文學(xué)在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，面臨兩個(gè)新的使命：探尋文學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域，
提升中國文學(xué)的精神高度。
C. 中國文學(xué)歷史上群星璀璨，而璀璨的群星有個(gè)共同點(diǎn)：他們都擔(dān)起了文學(xué)凈化靈
魂、充實(shí)心智、提升精神的重要職責(zé)。
D. 中國文學(xué)在當(dāng)代對精神高度的堅(jiān)守不能變，這是指的中國文學(xué)對價(jià)值追求的宗旨
和態(tài)度不能改變。
2. 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 通過當(dāng)今文學(xué)在精神追求和價(jià)值引領(lǐng)方面存在的問題，我們更看清了文學(xué)的精神
追求和價(jià)值引領(lǐng)的重要作用。
B. 當(dāng)今文學(xué)存在的很多問題是：“去思想化” “去價(jià)值化” “去歷史化” “去中國化”
“去主流化”等錯(cuò)誤傾向。
C. 文學(xué)當(dāng)然需要表現(xiàn)個(gè)人生活和精神狀態(tài)和抒發(fā)個(gè)人情緒和情懷，但是，這都必須
有一定條件的限制。
D. 文學(xué)可以選擇不同的表達(dá)路徑、不同的風(fēng)格、不同的趣味，但它必須發(fā)揮價(jià)值觀
健康向上的指引作用。
3. 下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 當(dāng)今文學(xué)新氣象體現(xiàn)在：能彰顯出時(shí)代精神，彰顯人物身上的道德和精神的力量，
提煉出民族和國家背后的精神密碼。
B. 《紅樓夢》《平凡的世界》等文學(xué)經(jīng)典之所以長銷不衰，是因?yàn)樗鼈儾煌潭鹊匕l(fā)
掘、傳達(dá)、創(chuàng)造性弘揚(yáng)了時(shí)代精神。
C. 當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造出的中國故事、中國形象、中國旋律，無論多么豐富多樣，都要體
現(xiàn)出""中國人民""這個(gè)核心。
D. 文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)包括多方面的內(nèi)涵，但首先重要的是藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造，其次是表
現(xiàn)形式、技巧手法和思想精神。
1．B（原文意思那是一個(gè)使命。“探尋文學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域”與“提升中國文學(xué)的精神高度”是表里關(guān)系或目的關(guān)系，不是并列關(guān)系的兩個(gè)方面）
2．B（當(dāng)今文學(xué)在精神追求和價(jià)值引領(lǐng)方面還存在很多問題，這里“很多問題”包括“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的錯(cuò)誤傾向，但不等同于這些錯(cuò)誤傾向）
3．A（B．《紅樓夢》《平凡的世界》等文學(xué)經(jīng)典之所以長銷不衰，是因?yàn)樗鼈冿柡駜?nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)。C．“都要體現(xiàn)出‘中國人民’這個(gè)核心”不當(dāng)，原文說的還有更高的視野：向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋。D．“首先重要的、其次……”推斷不合文意）
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