真題及答案：2018年上半年教師資格證(幼兒綜合素質(zhì))考試(三)

　　31.材料：

　　中班的睿睿很任 性,處處以自我為中心。音樂課上,李老師教小朋友們唱《兩只老虎》,大家都跟老師唱,只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”,其他小朋友聽 了,也隨著睿睿唱“兩只花貓”,李老師警告睿睿:“如果再改歌詞,你就到小班去!”但睿睿沒有聽老師的話,繼續(xù)改歌詞,甚至把調(diào)子拖得很長。李老師火了, 站起來走到謇睿跟前,大聲吼道:“你給我出去!”

　　睿睿哭著走出教宣,李老師沒有理會,繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣,睿睿站在教宣門口哭個不停,直到下謀。

　　回家后,睿睿把這件事告訴了家人。第二天,奶奶來送睿睿時,找李老師理論。李老師說:“就是你們這些家長太溺愛孩子,孩子才那么任性!我們對他進(jìn)行教育,難道不對嗎?

　　請結(jié)合材料,從教師職業(yè)道德的角度,評析李老師的教育行為。(14分)

　　參考答案:

　　(1) 李老師的做法違背了“關(guān)愛學(xué)生”的師德要求 “關(guān)愛學(xué)生”要求教師應(yīng)關(guān)心和愛護(hù)全體幼兒，尊重他們的人格，平等公正地對待幼兒，對幼兒要嚴(yán)慈相濟(jì)，做幼兒的良師益友。 材料中當(dāng)睿睿在音樂活動中把“兩只老虎”改編為“兩只花貓”時，李老師沒有意識到睿睿的創(chuàng)編能力，而是即刻去制止，甚至對睿睿大吼“你給我出去!”，把睿 睿攆出教室，導(dǎo)致睿睿在門口哭個不停，李老師沒有尊重幼兒的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益;李老師的恐嚇讓睿睿學(xué)習(xí)的高漲情緒變得很失落，沒有體現(xiàn)教師對幼兒的愛與 尊重，沒有真正做到關(guān)心愛護(hù)幼兒。因此，李老師的行為違背了教師職業(yè)道德中關(guān)愛學(xué)生的要求。

　　(2)李老師的做法違背了“教書育人”的師德要 求 教書育人是教師的天職，教師在工作中應(yīng)遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)幼兒良好品行，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。 材料中李老師對于睿睿改歌詞行為不但沒有進(jìn)行引導(dǎo)，而是簡單粗暴的加以制止、甚至攆出教室，同時第二天在奶奶來找老師理論時李老師說：“是你們家長太溺愛 孩子，導(dǎo)致孩子任性，我們對他教育，難道還有錯了�！睂⒔逃變旱呢�(zé)任推給了家庭，而忽視了自身作為教師所應(yīng)肩負(fù)的教書育人的職責(zé)。因此，李老師的言行違 背了教師職業(yè)道德中的“教書育人”的要求。

　　(3)李老師的做法違背了教師職業(yè)道德中“為人師表”的要求 為人師表要求教師嚴(yán)于律己，語言規(guī)范，舉止文明，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。 材料中睿睿的家長來幼兒園找李老師理論，李老師卻一味的責(zé)怪家長，把幼兒任性的原因全部怪到家長溺愛孩子上，沒有尊重家長，違背了為人師表的要求。

　　綜上所述，教師應(yīng)該遵循教師職業(yè)道德規(guī)范,在教學(xué)過程中要做到以幼兒為本，關(guān)心熱愛幼兒、了解幼兒的需要，針對幼兒的表現(xiàn)要做出合理的應(yīng)答和引導(dǎo)。

　　32.材料

　　人 類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典,那個歷史時期留下的人文價值理念,包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及 道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容,仍然是今天人們的思想源泉。然而,近百年來,我們不時中斷這一源頭活水,常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài) 度。今天,當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時,卻突然發(fā)現(xiàn),我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生,也包括企業(yè)家、公務(wù)員, 他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動,實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

　　中華文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典 有關(guān)系。比如,當(dāng)隋唐時期,中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn),中國會不會成為一個佛教化的國家呢?許多懦家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng),并且選擇了春秋 戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)(《論語》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué),把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系,從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文 價值、人文信仰的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)代中國,我們需要回歸經(jīng)典。但是,這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題,而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程,應(yīng)該說更加艱難。

　　如 果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看,在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說,孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身,實(shí)際上是夏商周時期 的先王們留下的擋棠、文獻(xiàn)等歷史典籍,而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期,重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài),故而從歷史傳下來的典藉中間挑選、整 理出一個“六經(jīng)”體系。

　　為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興,我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中,選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典?很多人自 然而然想到“五經(jīng)”“四書其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話,不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典,而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。 一個是超越時代也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn),除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外,也可以延續(xù)到漢唐以后,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi) 涵又具有普遁性永恒性價值和意義的文獻(xiàn),都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代,只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué),其他各家各派的都是子學(xué)。我們建 立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時,只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值,均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看,儒家典籍仍然是中華

　　新經(jīng)典體系的主體。但與此同時,我們應(yīng)該從中華民族無限率富的典籍里,為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展,來建立新的經(jīng)典體系。

　　我們選出新的經(jīng)典體系來,還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信,中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋,其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人當(dāng)代中國人和千古 圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話,我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu),特別是對當(dāng)代中國的人文價值、 人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)健性的意義。

　　——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》

　　問題：

　　(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請簡要概括。(4分)

　　(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?請簡要分析。(10分)

　　參考答案:

　　(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。 ②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。

　　(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。 ②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 ③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。 ④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 ⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。